Замойский Лоллий - За фасадом масонского храма. Год выпуска: 2010 г. Исполнитель: Ильенко Владимир Время воспроизведения: 12 час. Лоллий Замойский 'За фасадом масонского храма' М.:Политиздат,1990. Isbn 5-250-01315-5 *** Болонский суд.

1. Замойский За Фасадом Масонского Храма

Содержание. Происхождение теории Неприязнь к масонам как социальное явление возникла в XVIII веке: как отмечает Дуглас Смит, негативное отношение к масонам на всех общественных уровнях в зародилось почти сразу после возникновения первых лож. Ещё на ранней стадии развития масонского ордена отношение к нему было подозрительным в силу политической активности его членов. После переворота 1742 г.

Императрица списывала многие неудачи русского государства, пришедшиеся на период правления, на; распространение масонства, по мнению императрицы, также было частью немецкого влияния. В вину русским вельможам и офицерам, поддерживавшим Анну Иоанновну, вменялось разграбление казны, предательство народа русского и усиление масонского влияния в государстве. Особую поддержку обвинения людей нрава фримасонского в упадке государства получили в лице. К числу обвинений в адрес масонов (помимо ) присовокупились обвинения в предательстве христианской веры. Обилие иудейской и ветхозаветной, используемой в, интерес к литературе и прославление стали основанием полагать, что существует связь между масонами и евреями. Аналогичные обвинения в это время во Франции высказывал аббат. Так, в работе 1792 года «Иллюстрированные мемуары истории » Баррюэль утверждал, что евреи, масоны и иллюминаты преследуют цель свержения европейских монархий и умаления авторитета церкви.

Баррюэль прямо называл масонов зачинщиками и виновниками, приведшей к великим кровопролитиям. Впоследствии неоднократно приносили доносы на масонов. В одном из доносов императору впервые употребил термин «жидомасоны». Он, в частности, писал, что Россия «страшна масонам силою физическою, духом истинной и несокрушимой религией, преданностью к самодержцам, искреннею, сердечною, святою, потому что она основана на вере, на чувстве, на тысячелетнем предании любви народной». По мнению историка, письма Магницкого стали одним из важнейших документов, повлиявших на фабрикацию на рубеже XIX—XX веков известной фальшивки, обвинявшей евреев в планах мирового господства — «». «Не тяни сильно за верёвку! Если он вдруг посмотрит под ноги, нам придётся нелегко!» Католическая Франция (34 миллиона) на поводу у еврея и масона (200 тысяч).

Карикатура из правого журнала «Le pélerin», 1902 Во Франции времён, дореволюционной России и в русской эмиграции, в, а также в были распространены идеи о существовании такого заговора. Данная теория существует и сегодня, хотя в Европе и Америке после подобные взгляды в целом ушли из публичной политики и широкого общественного обсуждения. Их традиционно придерживаются сторонники. С теорией жидомасонского заговора связана политическая борьба во Франции вокруг (1894—1906).

На распространение теории повлияли такие факторы, как рост и интернационализация капиталов ряда еврейских банкирских и промышленных династий ( и других) в и приписываемая значительному числу французских, американских, а затем и российских политиков конца XIX — начала XX веков принадлежность к масонским ложам. Существенную роль в представлениях о масонстве, как о тайном сатанистском заговоре сыграла также серия книг о масонах и их связях с дьяволом и поклонении ему, в которых автор описал мифическое общество Палладистов, представительницей которого сделал мадам Воган, на деле являвшуюся его машинисткой. В 1897 году в Париже в стенах Географического общества Таксиль неожиданно для всех почитателей его таланта и особенно для католического духовенства (для которого он в основном и писал свои «исследования») вдруг выступил с публичным разоблачением, что всё написанное им о масонах —, осуществленная с несколькими помощниками ради разоблачения церковников. Скандал нанёс большой ущерб авторитету церкви, но многие отказывались верить в саморазоблачение Таксиля. Пишет, что «идея всемирного заговора франкмасонов с целью подчинения всего человечества издавна была плотью и кровью доктрины». При этом им приходилось игнорировать тот факт, что многие герои русской истории, включая, и др. Были масонами.

В связи с тем, что евреи занимали видное место в революционном движении, то приписывали союзу масонов с евреями. Критика Лакер отмечает многочисленные искажения, логические и фактические нестыковки этой теории. При этом он отмечает, что сторонники таких теорий — «люди веры, рациональные дискуссии с ними бессмысленны: они не воспринимают критический анализ и возражения». Психиатр считал, что существует «масонофобия» — род идеологического сумасшествия, для которого характерны разнообразные страхи и крайняя подозрительность как при, однако оказание помощи такому больному невозможно. В произведениях искусства Данная теория также неоднократно обыгрывалась в художественной литературе, например, в произведениях, и др. Два романа Умберто Эко касаются данной темы: «», где идея жидомасонского заговора является одной из конспирологических линий, хоть и не определяющей; и «», который напрямую посвящён «Протоколам сионских мудрецов» и жидомасонскому заговору.

Также. Примечания.

Придворные проповеди в царствование Елизаветы Петровны. // Летописи русской литературы и древности. // Национальная политическая энциклопедия.,. История одного мифа. Очерки русской литературы XIX—XX вв. — М.:, 1993. 56-57. —. Протоколы Сионских мудрецов: история одной фальшивки.

//, № 31, 1988. За фасадом масонского храма. — М.:, 1990. —. Таксиль Лео — статья. // Библиотека Гумер.,.

Литература. Кац А. /, // Маниковский — Меотида. — М.: Большая российская энциклопедия, 2012. — (: в 35 т. / гл. Ред.; 2004—2017, т. 19). —.

Черная сотня: происхождение русского фашизма. — М.: Текст, 1999. — 432 с. —. Образ врага: Сборник. — М.: ОГИ, 2005. — С.

2 июля 2013 года.

Конечно, для того чтобы составить впечатление о масштабах масонского движения, уловить его особенности, важно было своими глазами увидеть Масонский Национальный Мемориал. Такая возможность представилась осенью 1988 года, когда мне пришлось освещать ход борьбы за президентский пост в США.

Эта книга была к тому времени в основном закончена. Оставалось написать экскурс, объясняющий цели исследования, трудности и подводные камни на пути тех, кто посвящает усилия работе над этой нелёгкой темой, а также методы их преодоления, общий подход к проблеме. Знакомясь с экспозициями Мемориала Джорджа Вашингтона, приобретая в Вашингтоне и Нью-Йорке литературу, издаваемую самим орденом, я вместе с тем искал дополнительный материал, отвечающий на вопросы, которые вызывает масонская тема. Сколько возникало споров, какие гипотезы строились вокруг роли и назначения этого укрытого тайнами общества, сохранившегося до наших Дней! Неизведанность его доктрин, многозначность ритуалов, символики масонов — всё это создало вокруг «братства» атмосферу загадки, породило любопытство, не остывающее и поныне.

Вместе с тем это любопытство, да и серьёзный интерес, который вызывает к себе исторический путь масонства, вряд ли в полной мере способны удовлетворить появляющиеся время от времени статьи, обзоры, редкие научные труды. Во многом наше представление о деятельности масонов всё ещё базируется на описаниях и анализе, с которыми знакомишься, читая «Войну и мир» Л.Толстого. Поставим вопрос: почему работ по масонству в нашей стране до недавнего времени почти не было? Некоторые исследователи, например М.Ф.Зубков, пишут о «политическом «табу» 1920 — 1930-х годов, соблюдавшемся некоторыми советскими научными деятелями и в последующие десятилетия». С этим мнением можно согласиться. И даже теперь, когда после длительного молчания наконец приоткрылись шлюзы информации, она оказалась отрывочной, противоречивой, её интерпретация — не всегда удовлетворительной.

Между тем ряд важных вопросов нуждается в непредвзятых, ясных ответах. — Какова степень влияния масонов в мире? В чём оно, это влияние, выражается? Образец украинских международных прав. В каких областях? На что вообще направлена их деятельность?

Если, как говорят сами масоны, на благо человечества, какая им надобность окружать её завесой секретности? Польский историк Людвик Хасс, автор трёхтомной монографии «Масонство в Средне-Восточной Европе», охватывающей период от начала XVIII века до второй мировой войны, например, отмечает резкую поляризацию взглядов на движение «вольных каменщиков», в результате которой общественности навязывают ложные стереотипы толкования масонского движения. Одни из них рождаются из мистического взгляда на движение как всеобъемлющий заговор «против бога и морали», против народов и устоев власти, некое подпольное революционное «братство», тут поусердствовали как реакционная католическая публицистика, так и фашистская пропаганда. Другие — апологетические, вызваны легендами, которые распространяют о себе сами масоны, их идеологи. Реферат компьютерные сети.

Легенды и антилегенды только мешают уяснить себе и без того сложную суть явления. Сами масоны скупы на разъяснения. Во всяком случае, они не спешат ликвидировать «белое пятно», создавшееся в общественном мнении в отношении ряда аспектов их движения.

«Человек с улицы», как отмечают их идеологи, не дорос до понимания основных масонских доктрин, к «истине» могут приблизиться лишь «посвящённые», избранные. Но и им она откроется не сразу, а по мере возвышения по ступеням иерархии, установленной внутри тайного общества. Основная масса «каменщиков» остаётся до конца своих дней в «начальной» школе масонства, её «голубом» этаже, вмещающем всего три первых степени — «учеников», «подмастерьев» и «мастеров». А выше проходят немногие, отсеиваясь на подступах к высшей для основного направления масонства 33-й степени.

(Их может быть и 99.). Но и здесь, на самом верху, внушают, что высшие познания возможны лишь через «откровения», их нужно познать скорее сердцем, чем умом.

«Но это, — замечают масоны, — не значит, что мы скрываем от вас нечто плохое. Мы добиваемся добра и справедливости. Разве не наш лозунг «свобода, равенство, братство» начертала на своих знамёнах Великая французская революция? Разве не говорят о достоинствах «братства» имена входивших в его ряды Вольтера и Дидро, Байрона и Гёте, Моцарта и Гайдна, Гарибальди и Мадзини?» «Постойте,— горячатся оппоненты,— всё было бы просто, если бы в масонстве находились одни Пушкины и Карамзины, Робеспьеры и Мараты. Но отчего рядом с этими именами в списках лож можно найти палачей той же Французской революции, монархистов, банкиров, фашистов вроде Личо Джелли, руководителя масонской ложи «П-2»?

А латиноамериканские диктаторы? В каком отношении они находятся к идеалам свободы, равенства и братства?» Мнения о масонстве, таким образом, резко разделяются. Одни видят в деятельности общества главным образом воплощение недобрых, подспудных сил, повсеместно стремящихся к господству, власти, влиянию. — восклицают сторонники масонства. — Масоны в самом деле действуют, презрев границы, но лишь с единственной целью — способствовать взаимопониманию народов, терпимости взглядов, совершенствованию личности, распространению гуманных взглядов».

— «Душители эти ваши масоны!» — «Нет, они освободители». Начавшись в веках, этот спор не угасает. А если говорить о современности, то разговор о масонстве изобилует эмоциями в ущерб фактам.

Порой он сводится к прямым спекуляциям. В зависимости от того, к какому лагерю принадлежат оппоненты, в ход идут одни и те же наборы обвинений или апологий. Верх берёт желание уязвить соперника, приклеить ему ярлык, нежели разобраться, что к чему. В результате получается не обмен мнениями, а перепалка типа — «все вы масоны!» — «а вы черносотенцы». Тут уж не до реального, объективного исследования, которого, безусловно, заслуживает явление.

Замойский За Фасадом Масонского Храма

Но возможно ли такое исследование? Есть ли для этого достоверные исходные данные? Допускают ли это принципы самого масонства, в котором даже большая часть «братства» остаётся в неведении «высших истин», если работа лож, конференций масонства по большей части не фиксируется на бумаге? Не отсюда ли столь большое число в историческом плане всяческих, в том числе самых диких, вымыслов и фальшивок, изобретённых противниками масонства, особенно из числа иезуитов. То же, что печатают о себе масонские организаций, та информация, которую они выдают для внешнего мира, для «профанов» (от греч, «про фане» — стоящие вне храма, посторонние, невежды), действительно, не даёт полного представления о разных сторонах их деятельности. Тем не менее не станем пренебрегать и этим источником.